Genética en Ayurveda: Creando al niño perfecto

Genética en Ayurveda

La ciencia moderna explora las circunstancias que alteran la regulación y expresión de los genes. Una persona estresada y agotada transmitirá tendencias genéticas diferentes a las de un padre sano y feliz. Las enseñanzas ayurvédicas adquieren nueva profundidad dentro de la ciencia de la epigenética.

La comprensión moderna de la genética comenzó en 1866 con Gregor Mendel. Su investigación no se comprendió plenamente hasta alrededor de 1915. Hoy en día, se comprende mucho a nivel biológico. Sin embargo, muchos mecanismos de la genética, como la herencia epigenética transgeneracional, aún no se comprenden por completo. Además, las nuevas investigaciones modifican los modelos con regularidad.

Investigaciones recientes indican que la nutrición y otros factores del estilo de vida tienen la capacidad de cambiar el modo en que un gen expresa sus diversos potenciales.

La salud del esperma se ve afectada por las semanas previas a la concepción. La nutrición que se le proporciona al feto depende del estado de salud de la madre y de los alimentos que consume durante el embarazo.

Los clásicos sobre el embarazo

Caraka Saṁhitā habla sobre la selección de genes en el Śārīrasthāna:

El material reproductivo de la [1] madre y el [2] padre, la [3] nutrición y las acciones pasadas del alma [4] son ​​los cuatro [factores] que, a su vez, tienen cuatro elementos dados al feto. El karma de la madre y el padre determina cuál de estos predomina para causar la apariencia del niño, junto con la naturaleza de su existencia pasada. [II.26-27]

El Ayurveda utiliza cuatro factores principales, considerando el impacto epigenético de la nutrición y la naturaleza del alma encarnada. Esto da dieciséis factores, ya que cada una de las cuatro fuentes tiene su propia composición elemental (1), de la cual cualquiera de las dieciséis partes puede dominar y expresarse.

Es interesante notar que Mendel trabajó con un diagrama de cuatro partes, aunque sólo tuvo en cuenta la genética de la madre y el padre.

El Ayurveda afirma que la fuerza distintiva del karma determina qué genes se expresarán. Esto es similar al concepto de "dominancia" de Augustin Sageret, que explica cómo ciertas características de un progenitor tienen mayor probabilidad de manifestarse en la descendencia, y cómo características ancestrales no presentes en los progenitores pueden manifestarse en la descendencia.

Mis dos padres tienen ojos marrones.

Mi abuela paterna y mi bisabuela materna tenían ojos azules. El Ayurveda no considera casual que yo los tuviera, mientras que mis hermanos los tienen marrones.

La filosofía genética del Ayurveda considera los componentes físicos, mentales y espirituales de la determinación y la expresión genética. Charaka aborda la limpieza y la tonificación física antes de la concepción, así como los alimentos y las actividades para tener un hijo sano [VIII.4].

El aspecto mental se aborda mediante la visualización del hijo deseado y el mantra. Charaka involucra el componente espiritual recomendando un ritual (puja) para obtener bendiciones, transformar el karma y atraer un alma bondadosa que favorezca la transferencia genética de mayor potencial de los padres al hijo.

Todos estos aspectos de la transferencia genética se ven favorecidos o dificultados por la nutrición y las circunstancias durante el embarazo. La investigación moderna estudia cómo las variaciones epigenéticas en la etapa temprana de la embriogénesis afectan la expresión génica. Charaka menciona que los sonidos que escucha la madre durante el embarazo influyen en la disposición mental del niño.

Los factores que causan la disposición mental se explican en Śārīrasthāna,

La disposición de la mente que determina las acciones regulares de un alma está determinada por [1] la disposición mental de la madre y el padre, [2] lo que escucha repetidamente la mujer embarazada, [3] lo que surge del alma y la [4] naturaleza mental de los hábitos/prácticas pasados ​​del alma.[VIII.16]

El alma que entra en el momento de la fecundación desempeña un papel crucial en la naturaleza física y mental del niño que la pareja creará. La pareja puede estar sana, purificada y tonificada, y tocar música espiritual durante todo el embarazo, pero esto es solo la mitad de lo que crea la naturaleza del niño.

Obtenemos lo que nuestro karma crea.

En la astrología védica, la naturaleza de nuestros hijos se relaciona con la naturaleza de nuestra conciencia (chitta), presente en la quinta casa. Creamos aquello en lo que nuestra mente se concentra, tanto en nuestra vida como en nuestros hijos . Lo que pensamos continuamente indica la naturaleza del hijo que crearemos.

El Śārīrasthāna de Caraka Saṁhitā dice:

Una mujer produce un niño que se asemeja a sus pensamientos durante la embriogénesis. [II.25b]

Una mujer (strī) produce (prasūtā) un niño (jantu) que se asemeja (sadṛśa) a sus pensamientos/inclinaciones/humor/mente (manas) durante la producción (upapatti) del feto (garbha) (2).

El estado mental durante la concepción (3) y el embarazo influye en la naturaleza del alma que se encarna en el útero. La investigación epigenética moderna indica que el estrés, medido por los niveles de cortisol, influye en la expresión génica en la etapa temprana de la embriogénesis.

Sea como sea, es importante estar tranquilo, feliz y centrado al crear un hijo . No es solo el momento de la cópula, sino también el entorno espiritual, mental, emocional y físico antes y durante la creación de un hijo lo que influye en su naturaleza.

El alma que entra en el útero es atraída por la resonancia de la mente de los padres con la resonancia de las acciones pasadas del alma.

La práctica que ofrece Charaka consiste en que la madre visualice al hijo deseado y coma, vista y viva de acuerdo con la cultura deseada en la naturaleza del niño [VIII. 10-14]. Este estilo de vida apoya la visualización y tiene como objetivo atraer al alma deseada por los padres.

El hijo de músicos tiene más probabilidades de ser músico porque sus padres eran más propensos a estar en sintonía con la música al atraer un alma, concebir y quedar embarazada. Pero si existían dificultades financieras y los padres estaban más centrados en ganar dinero, resulta que nace un pequeño analista financiero. De esta manera, los pensamientos y deseos que surgen de los karmas pasados ​​de los padres atraen un alma de naturaleza similar.

Nacimientos por cesárea y karma

Nuestro campo mental (chitta) y los deseos que allí se desarrollan muestran lo que surge de nosotros, en nuestra vida y en nuestra descendencia. Actualmente, en la India es común intentar controlar el destino del niño mediante una cesárea con fecha y hora acordadas por un astrólogo. Sin embargo, una cesárea presenta sus propios problemas en la impresión de la conciencia.

Todo en nuestra vida es solo un reflejo de nuestro propio crecimiento y consciencia; por lo tanto, debemos limpiarnos de la suciedad, no del espejo. La verdadera receta para un niño increíble es cultivarnos interiormente.

Notas:

(1) Śārīrasthāna II.31 afirma que el alma transmigrante porta los cuatro elementos (tierra, agua, fuego y aire) y se mueve según sus acciones pasadas (karma-atmakatva). Los siguientes versos profundizan en este tema.
(2) Este verso se ha interpretado a menudo como que el niño se parece a lo que una mujer está pensando en el momento exacto de la cópula, que conduce a la concepción. Hay dos palabras que se usan con frecuencia para referirse a la concepción: niṣeka, que significa eyaculación, y ādhāna, que significa colocar, depositar, y que suele asociarse más con la fecundación.

El término usado en este verso es garbha-upapatti, que literalmente significa producción del feto. Esto puede interpretarse como el período en el que los padres trabajan para concebir un hijo, así como la concepción y el período en el que el feto crece en el útero.
(3) La semántica del término inglés “conception” es debatida y no se utiliza en la literatura científica ya que no diferencia: la fecundación del óvulo (el encuentro del espermatozoide con el óvulo) o la fusión del núcleo del espermatozoide con el del óvulo para formar un cigoto (que tarda unas 30 horas), o la implantación de la masa celular resultante (blastocisto) en la pared del útero (1-2 días después).