El karma y el trasfondo espiritual del yoga y el Ayurveda

“Al completar su formación, la psique de Brahma o los Sabios entran en él (el Vaidya o Médico Ayurvédico) según el conocimiento”

– Charaka Samhita Chikitsasthana, I.4.53

“Cualquier ofensa que hayamos podido causar a los seres divinos o cualquier código moral que hayamos transgredido en nuestra ignorancia, ¡oh Varuna!, ¡no nos castigues por nuestras transgresiones!”

– Rig Veda, VII.89.3

El Ayurveda, al igual que la ciencia del yoga, nos enseña, como en todos los sistemas del hinduismo, que todas las acciones se deben al karma o acción. No puede haber reacción sin una acción que la preceda.

En este sistema, no hay Dios ni Satanás que intente subyugar o frustrar el progreso del hombre; más bien, el hombre es creador de su propio destino a través del karma, o sus propias acciones, basadas en su propia voluntad. Por ello, los antiguos textos hindúes y ayurvédicos ofrecen enseñanzas gráficas y descriptivas sobre por qué las cosas suceden como suceden, en lugar de justificarlas como resultado del capricho de algún dios o entidad maligna.

La posesión, por ejemplo, que constituye una de las muchas formas de locura (unmada) en Ayurveda, no ocurre simplemente sin razón alguna debido a seres hostiles, sino que ocurre debido a la imitación de varios seres, el descuido de sacerdotes y gurús y la realización de malas acciones en vidas anteriores, lo que hace que tales cosas atormenten a la persona en el futuro.

Por lo tanto, ninguna acción o karma se produce sin una reacción o una acción similar.

Teniendo esto en cuenta, nos centramos en las implicaciones kármicas ayurvédicas específicas que la ciencia médica moderna intenta rectificar en vano. El Ayurveda y el Yoga también ofrecen diversos métodos para rectificarlas, negando los karmas negativos del pasado mediante la reducción de los samskaras negativos (tendencias o rasgos heredados del individuo; residuos kármicos, por así decirlo), en lugar de incrementarlos ignorando las implicaciones kármicas, como hace la ciencia moderna, lo que genera mayor infelicidad futura (o sufrimiento, duhkha), mientras que solo proporciona una felicidad temporal (aparente) (sukha, o felicidad).

Es por esto que, por ejemplo, quienes no pueden concebir o tener hijos, aunque pueden hacerlo gracias a la ciencia, a menudo sufren enfermedades agudas o pobreza más adelante en la vida u otros problemas y renacen en condiciones menos dignas en futuros nacimientos.

Parte de esto también se integra en la asesoría ayurvédica adecuada y forma parte integral de la vasta ciencia del Ayurveda, que ningún practicante ayurvédico debe descuidar. Ayuda a comprender, con mayor profundidad, por qué se sufre de esta manera, o las causas profundas de ciertas enfermedades y sus complicaciones, más allá de las causas dóshicas o biológicas normales, debidas a la dieta, el estilo de vida, la edad y otros factores similares.

La leucodermia (sánscrito, switra, kilasa), una afección cutánea que causa pigmentación, es una enfermedad causada por insultos a maestros, dioses, actividades impías, karmas previos y alimentos incompatibles, según los antiguos clásicos del Ayurveda (Charaka Samhita, Chikitsasthana, VIII.177), así como otros trastornos de la piel (VIII.4-8). La unmada, o locura, debida a posesión psíquica, también es causada por acciones kármicas negativas (Charaka Samhita, Nidanasthana, VII.10, VII.19-20).

Los gemelos, así como las dificultades en el embarazo, se deben a karmas previos (Charaka Samhita, Sharirasthana, II.12-16), lo que también causa diferenciaciones en los gemelos. En casos de hermafroditas, el vata se altera y causa trastornos, también debido a acciones previas (versos 18-21). Lo mismo ocurre con los niños que nacen con defectos genéticos, debido a samskaras rajásicos y tamásicos, o tendencias oscuras y perturbadoras que crean o forman el embrión en consecuencia (versos 29-36).

Las terapias espirituales para expiar esas acciones previas y negarlas también son parte de las medidas curativas del Ayurveda espiritual.

Por ejemplo, para la epilepsia o Apasmara, se deben realizar Homas o sacrificios de fuego con arroz endulzado y ghee (mantequilla clarificada), junto con el ofrecimiento de obsequios de oro a personas nobles, como también se requiere el ofrecimiento de un murthi o imagen del dios con cabeza de elefante Ganesha compuesta de oro, y también dar obsequios a cuatro brahmanes o sacerdotes hindúes.

Existen numerosas descripciones en textos clásicos de Ayurveda y Astrología (Jyotish) que describen las diversas causas kármicas (nidanas), así como sus remedios espirituales eficaces para dichas enfermedades. No podemos ignorarlas, ya que cuando las enfermedades son de naturaleza kármica, su tratamiento se vuelve más complejo que el de las terapias físicas.

Como se ha señalado, todas estas cosas se deben a acciones previas y causan infelicidad en las personas, pero también buscan ayudarnos a comprender la raíz primordial de estos trastornos, y cómo podemos erradicarlos por completo a un nivel kármico más sutil, no meramente en el nivel físico, en el que se manifiestan.

Existen varias clasificaciones más en los textos antiguos, pero lamentablemente, los practicantes modernos las ignoran con frecuencia, buscando enfoques alopáticos en la medicina, opuestos al original. Como vemos, el sistema ayurvédico original de los antiguos Rishis o Videntes utilizaba la astrología védica (Jyotish) y otras técnicas como aspectos integrales de la curación, y también abordaba en gran medida el karma de la curación en el tratamiento de enfermedades.

Un Ayurveda Tradicional completo busca, por lo tanto, restaurar todos estos aspectos "perdidos" o, más bien, ignorados del Ayurveda de forma integral. Busca integrarlos en su totalidad, no solo como karma en general, sino considerando los aspectos específicos mencionados en los textos clásicos, incluyendo también las ciencias de los sueños, los presagios, etc., que se incluyeron como parte de las ciencias de la astrología predictiva y médica.

A medida que comenzamos a integrar más Yoga con Ayurveda y nuevamente comenzamos a unir los dos, comienza a resurgir una conciencia de las implicaciones kármicas, pero hasta ahora, todavía permanece principalmente en los círculos ayurvédicos basados ​​​​en el yoga, no en la corriente principal del Ayurveda en general, que todavía se presenta principalmente como un sistema de spa y bienestar.

Teniendo esto en mente, al regresar a la fuente espiritual, podemos comenzar a contemplar un Ayurveda más orgánico e integral para el futuro y ayudar a restaurar los antiguos aspectos tradicionales del Ayurveda que a menudo se pierden, así como recordar las implicaciones kármicas de las enfermedades y cómo trabajar con ellas. [Extracto de mi libro, "Karma en Yoga y Ayurveda"]